ЮБИЛЕЙ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН

I.    ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность темы исследования мотивирована растущей значимо-стью такой автономной предметной области исследований, как юбилееведе- ние. Еще в 1987 году Юрий Лотман указывал на то, что «празднование юби-леев... является одновременно ключом к пониманию духовных устремлений и идеологии времени» . В настоящее время в обществе юбилеи начинают се-рьезно влиять на культурную компоненту государства, духовное состояние общества, определять тенденции развития культуры. Юбилей в наше время перестал быть просто данью памяти и поводом для празднований, но стал мощным культурным катализатором, влияющим на состояние исторической памяти общества.

В последние годы, насыщенные различными праздничными торже-ствами, проблема праздников, и юбилеев в частности, стала особенно акту-альной. На рубеже XX-XXI вв. в условиях переориентации российского об-щества на Запад, так называемой «вестернизации», снижения общего уровня культуры, смены идеалов, роль национальных юбилеев в жизни общества приобретает большое значение. Возникают новые и претерпевают серьезную трансформацию старые юбилеи.

Юбилей как социокультурный феномен несет особую функциональную нагрузку в переходные периоды развития социума. Сегодняшнее состояние российского общества актуализирует социальный заказ на систематизацию новых данных, проведение культурологического исследования феномена юбилея.

Актуальность данного диссертационного исследования обусловлена необходимостью научного анализа феномена юбилея как средства консоли-дации индивидов с целью сохранения своей группы и сохранения нацио-нальных культурных традиций. В условиях проблемного поля культурного развития и социальной нестабильности необходимо исследовать сущность юбилея, его роль в функционировании и сохранении целостности структуры общества. Важно проследить взаимосвязь трансформаций самого юбилея, его основных функций и влияний.

Степень научной разработанности проблемы. Анализ феномена юбилея носит сложный многоаспектный характер, однако отдельного внима-ния данный вопрос не получил.
В исследовании учитывался обширный круг работ, посвященных празднику как социокультурному явлению. Так, К. Жигульский, Н. Мизов осмысливают праздник в русле культурологии; А.К. Байбурин, Т.Я. Берн- штам, М.М. Громыко, Д. Марк, В.Я. Пропп, Э. Тейлор, В.И. Чичеров - этно-графии и социокультурной антропологии. Эти авторы рассматривают празд-ник в связи с мифом и ритуальным действом. Взаимосвязь праздника и игры, теоретическое осмысление различных аспектов праздника в игровом видовом многообразии представил Й. Хейзинг. Большой интерес представляют труды зарубежных философов Р. Генона, Г. Кокса, Й. Пипера, Р. Стронга, Д. Томп-сона, Г. Янга и др., занимавшихся исследованием различных аспектов празд-ника.

Антропологическая позиция, жизненный мир, социоконструирование, социокультурные феномены мира как мифа и ритуала - все эти аспекты и со-циомодели праздника отображены в работах У. Бека, М. Вебера, Э. Гуссерля, Л. Ионина, К. Леви-Стросса, Б. Малиновского, Ф. Тенбрука, Ю. Хабермаса, С. Хантингтона.

Отечественная научная традиция достаточно давно занимается изуче-нием праздника как социокультурного явления. Начало этому было положе¬но еще в XIX в., а затем нашло свое продолжение в 20-30 годы XX в. В этот период появилось немало интересных идей относительно природы праздни¬ка. Однако ни в 1920-е годы, ни в последующий период не была создана сколько-нибудь обоснованная методология научного изучения праздников, и юбилеев в частности. По мнению О.Л. Орлова, в 1940-е и 1950-е годы уче¬ные не проявляли инициативы в разработке своих представлений о празднике .

В хронологическом плане в исследованиях праздника отечественной наукой можно выделить следующие этапы: исследования дореволюционного периода (XIX в. и начала XX в.), представители которого пользовались пре-имущественно описательно-эмпирическим методом в своих работах; иссле-дования советского периода (XX в.), в котором ученые изучали праздник в рамках теоретических концепций; исследования постсоветского периода (ко-нец XX и начало XXI вв.), где в изучении феномена праздника были исполь-зованы современные методы исследования, в том числе компьютерное моде-лирование.

Культурно-антропологические обоснования праздника как явления в смысловом понимании вскрывают сложность и многогранность самого фе-номена праздника. Мифологическая, игровая, обрядово-зрелищная направ-ленность праздника напрямую связана с удовлетворением социально-психологических потребностей человека - к такому выводу приходят иссле-дователи этнографы Ф.И. Буслаев, А.Н. Веселовский, В.Ф. Миллер, А.А. По- тебня, И.П. Сахаров и др.

Прослеживанием семиотической специфики праздника как текста культуры с аналитикой онтологической совокупности составляющих, взаи- мопереплетенных и зависимых друг от друга, отличаются работы М.М. Бах-тина. В его произведениях, посвященных этой проблематике, праздник вы-ступает как «первичная форма человеческой культуры».
Праздник как социально-педагогический феномен и как средство воз-действия на массы людей в определенную историческую эпоху рассматрива-ется в рамках марксистской методологии в СССР (Я.П. Белоусов, М.Д. Дов- буш, А.В. Захаров, Л.С. Лаптева, Д.С. Лихачев, А.М. Панченко, В.А. Руднев,
Д.М. Угринович, А.И. Щербинин).

В последние годы (вторая половина XX в. и начало XXI в.) в эту работу включились философы (Т.П. Ванченко, И.В. Гужова, И.Н. Пронина) и социо-логи (Т.Н. Бояк, Г.Г. Карпова), для которых праздник интересен в связи с проблемой взаимоотношения личности и общества, общественной жизни и досуга. Определенное осмысление праздника представлено в социологии по-требления (В.И. Ильин).

Отдельная группа источников образована работами, посвященными ис-следованиям проблем коллективной памяти и ее функциям в культуре, в частности, исторической, социальной и культурной памяти. В середине XIX в. немецкий историк И. Г. Дройзен сформулировал мысль о том, что воспо-минания суть сущность и потребность человека и общества, и в этом смысле

—    предмет и признак истории. Проблематика памяти получила дальнейшее распространение в гуманитарных науках после выхода в свет в 1925 году теоретической монографии М. Хальбвакса «Социальные рамки памяти», по-священной «рамкам» и «ориентирам», которые создаются обществом для со-здания и припоминания фактов в сознании отдельного человека. В последних главах книги Хальбвакс исследует динамику памяти уже не отдельных лю¬дей, а социальных институтов - таких, как семья, религия, класс, - непосред¬ственно подступая к той области исследований, которую впоследствии назо¬вут проблематикой «культурной памяти».

С тех пор количество работ, затрагивающих различные аспекты памя¬ти, значительно увеличилось. Проблемы памяти в культуре раскрываются в работах Ю. Арнаутовой («Культура воспоминания и история памяти»), Я. Ассмана («Культурная память. Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности»), Ф. Йейтса («Искусство па-мяти»), А. Мегилла («История. Память. Идентичность», «История с памятью, история без памяти»), П. Нора («Всемирное торжество памяти»), П. Рикера («Память, история, забвение»), П. Хаттона, Ф. Шенка, О. Эксле и др. Соци-альный психолог Х. Вельцер («Автобиографическая память. Органические основы и биосоциальное развитие») считает, что человека делает человеком только автобиографическая память - тот уровень сознания, на котором мы идентифицируем себя как личность. И этот уровень в намного большей сте-пени, чем можно доказать методами нейронаук, питается из коллективного ментального наследия, образовавшегося в ходе развития человечества.

Исследований, целиком посвященных взаимосвязи юбилея и памяти, в настоящее время нет. В работе С.Ю. Малышевой затрагивается проблематика связи праздника и культурной памяти. Отдельные аспекты этой проблемы также раскрываются в трудах Б.В. Дубина, Г. Зверевой, Л.А. Шумихиной.

Среди трудов отечественных исследователей, посвященных проблемам функционирования коллективной памяти в культуре, можно выделить рабо¬ты А.Г. Васильева, Д.К. Куликова, Г.В. Лебедевой, Ю.М. Лотмана, Е.Ю. Ме- щеркиной, А.М. Пятигорского, Л.П. Репиной, М.С. Роговина, Ж.Т. Тощенко и др.

Собственно проблематике юбилея посвящены работы В.Е Солдаткина («Юбилей человека в контексте проективности», «Юбилей: исторический ас-пект праздника»). В последней из этих работ автор особое внимание уделяет юбилейным традициям, «своеобразному хранилищу богатейшего человече-ского опыта и особому механизму его трансляции на большие исторические промежутки времени» .

Кроме этого, интерес для данного исследования представляют обзор¬ные работы по истории русской и советской культуры (А.А. Аронов, Т.С. Г е- оргиева, Б.И. Краснобаев, Л.А. Рапацкая, Ю.С. Рябцев, Н.В. Синявина).

В целом, несмотря на столь обширный опыт изучения феномена празд-ника, как в отечественной, так и в зарубежной науке все еще ощущается не-достаток теоретических работ культурологического содержания, которые мо¬гут раскрыть сущность юбилея, его место и выполняемые в обществе функ¬ции, социокультурную значимость как средства сохранения и передачи куль¬турной памяти. Поэтому попытка системного анализа содержания юбилея, его основных функций с опорой на уже накопленный опыт предыдущих по-колений ученых с привлечением с этой целью некоторых новых идей, источ-ников, материалов представляется достаточно актуальной, особенно в наши дни, в условиях активного включения страны в процесс глобализации всего мирового сообщества.

Объект исследования - юбилей как культурный и социальный фено¬мен.

Предмет исследования - исторические, историко-культурные, социо-культурные процессы, вызванные к жизни юбилейными событиями.

Цель исследования - исследовать юбилей как социокультурное явле¬ние, учитывая культурно-исторический российский контекст.

Для реализации цели исследования были сформулированы следующие задачи:

-    проанализировать значение и сущность юбилея в социокультурном пространстве; исследовать юбилей как форму культурной памяти;

-    предложить типологию и общие черты юбилеев;

-    обосновать подход, в рамках которого юбилей представляется как объект мифологизации и философской рефлексии в российской культурной традиции;

-    проанализировать материальный и экономический аспекты современ-ных юбилеев России;

-    обосновать подход к пониманию процессов возникновения биографи-ческих мифов, их трансформации в биографические аксиомы;

-    предложить типологию воздания посмертных почестей в рамках юби-лейного процесса как составную часть культурной памяти общества и миро¬вой культуры поминовения;

-    описать ретроспективу культурной памяти о Н.В. Гоголе, эволюцию
Солдаткин В.Е. Юбилей: исторический аспект праздника //Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2011. Т. 26. № 2. С. 125 - 127.
его юбилеев и хронику подготовки и празднования 200-летнего юбилея.

Теоретико-методологические основы исследования представлены принципами историзма и научной объективности, позволяющими рассмот¬реть изучаемую проблему как комплексную систему, что предполагает ана¬лиз выявленных исторических фактов во всей их совокупности и взаимосвя¬зи, причем с учетом специфики политической, экономической, общественной и культурной жизни страны в исследуемый период.
В исследовании использовались общие для гуманитарного знания ме-тоды логической систематизации социокультурных явлений и функциональ-ного анализа. Основаниями для изучения проблемы стали взятые в нераз-рывном единстве философско-культурологический и культурно-функциональный подходы. В этой связи особую методологическую значи¬мость имеют идеи социально-культурной интеграции праздничной общности (М. Вебер, Р. Мертон, П. Сорокин), концепции формирования национально-культурного сознания средствами духовного взаимодействия (С.Н. Иконни-кова, М.С. Каган, А.П. Марков, Э.В. Соколов и др.).

Для работы оказались очень важными некоторые идеи А.А. Аронова (о сопоставлении близких историко-культурных явлений), Л.С. Зориловой (о поиске духовных идеалов личности), А.В. Костиной (о «балансе интересов» национальной, этнической и массовой культур), Т.Н. Суминовой (о художе-ственной культуре как информационной системе).
В работе нашли применение и общеисторические методы - историко-типологический, сравнительно-исторический и историко-генетический, поз-воляющие выявить фон, слагаемые, атрибуты юбилея и его виды.

Понятийный аппарат исследования предопределен выбранными мето-дологическими ориентирами и в тексте работы тесно увязан с конкретным анализируемым материалом.
С учетом методологических позиций концептуальную основу исследо-вания составляет понимание юбилея как явления социокультурного про-странства, базовым основанием которого является реализация совокупности социальных и культурных функций, где доминирующую роль играет консер-вативная (традиционалистская) составляющая.
Эмпирическая основа исследования представлена следующими обобщениями: а) обращениями во властные структуры; б) встречами с обще-ственностью и творческой интеллигенцией; в) работами в архивах со специ-альной литературой; г) интервью с авторитетными деятелями культуры, прежде всего, писателем-гоголеведом, лауреатом премии Солженицына Иго¬рем Золотусским, литературоведом Юрием Манном, реставратором Саввой Ямщиковым, писателем Михаилом Кураевым, актером и режиссером Васи¬лием Ливановым; д) участием в юбилейных конференциях в Москве, Санкт- Петербурге, Новосибирске, Новокузнецке и других городах.
Научная новизна исследования состоит в следующем:

-    выявлены значение и сущность юбилея в социокультурном простран-стве как особого вида связи, возникающей из принадлежности к группе, объ-единенной определенным культурным кодом; дано авторское определение юбилея; разработано понимание юбилея как формы культурной памяти, за-крепленной в культурной традиции, формирующей символически перерабо-танный образ прошлого и одновременно выполняющей функцию репрезен-тации содержания и трансляции смыслов культурной памяти;

-    предложена оригинальная классификация юбилеев; дано авторское определение артефактного юбилея; в рамках стратегии типирования выделе¬ны общие характерные черты и обязательные атрибуты юбилеев, куда отне¬сены подарки, присутствие юбиляра, иерархия поздравителей юбиляра;

-    обоснован подход, в рамках которого юбилей представлен как объект мифологизации и философской рефлексии в российской культурной тради¬ции, несущий в себе актуальную для данного периода времени информаци¬онно-идеологическую направленность, что проявляется в искажениях исто¬рической реальности (фактах биографии юбиляров, связанных с юбилеем ис¬торических событиях, оценках вклада юбиляра в созидательную компоненту общества);

-    предложено новое понимание юбилея как сложносоставного процес¬са, включающего в себя помимо духовных, ряд материальных аспектов, обя-зательно реализующихся в юбилейном процессе; предложено новое понима¬ние юбилея, как приобретшего в настоящее время статус инструмента функ-ционирования региональных экономик и важной политической доминанты;

-    обоснован подход к пониманию процессов возникновения биографи-ческих мифов, их трансформации в биографические аксиомы; дано авторское определение биографической аксиомы;

-    предложена типология воздания посмертных почестей как части юби-лейного процесса, где исходными параметрами для увековечения или забве¬ния является литературный, исторический, научный или политический вклад умершего в духовную сокровищницу народа; обосновано понимание места захоронения как объекта, несущего обществу комплекс культурологических, этических, религиозных, национальных, хозяйственных проблем;

-    выявлена и проанализирована ретроспектива культурной памяти о
Н.В. Гоголе, прослежена эволюция его юбилеев в социокультурном контек¬сте, формирующая особое культурное поле, «послежизненный диалог» с ве¬ликим писателем. Особое внимание уделено хронике подготовки и праздно¬вания 200-летнего юбилея. В научный оборот введены новейшие данные о подготовке к юбилею и документы, ранее не публиковавшиеся в печати.

Основные положения, выносимые на защиту:

1.    Проведенный анализ значения и сущности юбилея в социокуль-турном пространстве позволил выявить, что юбилей представляет собой та¬кую фазу коллективной жизни, в которой индивид гораздо интенсивнее, чем в обыденной жизни, публично проявляет свое единство с группой и ее цен-ностями; участвует в коллективных ритуально-обрядовых мероприятиях, становясь причастным к сакральным нормам поведения.
В исследовании предлагается авторское определение юбилея как фор¬мы прижизненного или посмертного признания заслуг юбиляра, его вклада в созидательную структуру общества. Юбилей - это форма культурной памяти, закрепленная в культурной традиции, формирующей символически перера-ботанный образ прошлого и одновременно выполняющей функцию репре-зентации содержания и трансляции смыслов культурной памяти.

Юбилей играет важную роль в трансляции памяти: он происходит в настоящем, но является катализатором воспоминаний об однотипных явле¬ниях в прошлом. Юбилей выступает социально конструируемым феноменом культурной коллективной памяти, под которой следует понимать совокуп-ность действий, предпринимаемых коллективом или социумом, по символи-ческой реконструкции прошлого в настоящем.

2.    В исследовании предлагается классифицировать юбилеи по сле-дующим основаниям: 1) по хронологическому признаку: юбилеи и годовщи¬ны; 2) по субъектному признаку: юбилеи личности и внеличностные юби¬леи; 3) по биологическому признаку: юбилеи прижизненные - юбилеи по¬смертные; 4) по событийному признаку: юбилеи, связанные с датой рожде¬ния и с датой смерти; 5) по сравнительно-историческому признаку: годовщи¬ны актуальные - годовщины неактуальные; 6) по инициативному признаку: юбилеи частные - публичные юбилеи; 7) по материальному признаку: юби¬леи социальные - артефактные юбилеи; 8) по категорийному признаку: вре¬менные юбилеи - количественные юбилеи; 9) по коммерческому признаку: юбилеи некоммерческие - юбилеи коммерческие.

В исследовании получено терминологическое уточнение:

-    артефактные юбилеи - это юбилеи искусственно созданных матери-альных объектов, причем не просто материальных объектов, а объектов, не-сущих информацию о культуре, так или иначе характеризующих культуру как созданную человеком среду его обитания.
В исследовании в рамках стратегии типирования выделены общие ха-рактерные черты юбилеев личностей и обязательные атрибуты таких юбиле¬ев. Общие характерные черты юбилеев личностей: 50 лет - это творческий расцвет, пик, 80 лет - подведение итогов, 100 лет - это осмысление потомка¬ми творческого наследия, 150 лет - уточнение значения творчества юбиляра для современников, переосмысление его творческого наследия. Атрибуты юбилеев личностей: подарки, присутствие юбиляра на публичном чествова¬нии, иерархия поздравителей юбиляра.

3.    Складываясь в систему воспоминаний о прошлом и объяснений прошлого, культурный миф становится важнейшим способом оформления памяти культуры. В свою очередь, мифологизация юбилея и юбилейный хронотоп представляют собой инструмент поддержки идентичности социу¬ма. Юбилей объясняет (нередко с помощью культурного мифа) и закрепляет в памяти основные вехи, события, значимые для самоидентификации обще¬ства. Тем самым юбилей через обращение к «базе данных» культурной памя¬ти рассказывает о прошлом, одновременно регламентирует отношение к окружающему миру в настоящем и ориентирует на будущее. Юбилей несет в себе актуальную для данного периода времени информационно-идеологическую направленность, что может привести к искажениям истори-ческой реальности. Юбилей и вызванные им к жизни информационные пото¬ки используются официальной пропагандой и как событие, питающее куль¬турную память, и как возможность фальсификации истории.

4.    Юбилей - это сложносоставной процесс, включающий в себя по-мимо духовных, ряд материальных аспектов, обязательно реализующихся в юбилейном процессе: это создание жизнеописания (биографии героя); сохра-нение мест и предметов, связанных с выдающимся человеком, прежде всего в виде организации музея; издание собрания сочинений, отдельных произведе-ний юбиляра и книг о юбиляре; производство фильмов, представление новых театральных постановок, проведение творческих вечеров, в том числе и теле-визионных; воздание посмертных почестей, уход за могилой выдающегося соотечественника. Экономический аспект юбилейного процесса очевиден в признании за юбилеем статуса инструмента функционирования региональ¬ных экономик и важной политической доминанты. Значимыми для юбилей¬ного празднования «памятниками истории и культуры» являются не все «культурные ценности», обладающие присущими этой категории признака¬ми, а только те объекты, которые актуальны для объекта юбилейного празд¬нования и зарегистрированы государством в установленном законом порядке в списках, своде или реестре. При этом статус памятника определяется соци¬окультурным контекстом в конкретный момент времени, включающим куль¬турную, социальную, политическую и экономическую составляющие.

5.    При создании биографий выдающихся личностей авторами при-нимаются за подлинные биографические факты, достоверность которых не подлежит установлению, что приводит к возникновению биографических ак-сиом.

В исследовании получено терминологическое уточнение:
-    биографическая аксиома - это вероятная ситуация, которая произо¬шла с героем биографии, но не была зафиксирована ни одним из существу¬ющих способов, а воспроизводится по памяти либо самого героя биографии, либо лиц, присутствовавших при этой ситуации или слышавших подробно¬сти происходящего от других лиц или самого героя биографии. При этом происходит неизбежное искажение реальных жизненных фактов, что не ме-шает, однако, этой ситуации надолго закрепиться в общественном сознании.

6.    В исследовании предлагается типология воздания посмертных почестей как части юбилейного процесса, где исходными параметрами для увековечения или забвения является литературный, исторический, научный или политический вклад умершего в духовную сокровищницу народа: 1) тело погребают в привычном для мирского понимания порядке; 2) долго не хоро¬нят; 3) вообще не хоронят (сохраняют как объект поклонения); 4) разделяют на частицы (мощи святых); 5) уничтожают. Место захоронения, как объект, несет обществу комплекс различного рода проблем: культурологических, этических, религиозных, национальных, хозяйственных.

7.    В рамках прикладного юбилееведения выявлены сущностные черты юбилеев Н.В.Гоголя: 1) юбилеи Н.В. Гоголя в течение 160 лет после его смерти выступают, с одной стороны, как проявления социокультурного контекста, с другой стороны - формируют особое культурное поле, «после- жизненный диалог» с великим писателем; 2) события, связанные с подготов-кой к празднованию юбилея, предшествующие моменту юбилейного торже-ства, являются важнейшей частью юбилейного процесса.
Теоретическая значимость исследования заключаются в том, что его результаты вносят вклад в развитие современного социокультурного знания о юбилеях; могут использоваться в качестве методологической основы при разработке социально-философских, социологических, культурологических исследований по проблеме юбилеев; в методологии составления учебников, учебных программ и методик по предметам культурология, история культу¬ры, музееведение, прикладное юбилееведение.
Практическая значимость исследования состоит в том, что резуль¬таты исследования, в силу своей междисциплинарности имеющего культуро-логический, филологический, социологический, экономический аспекты, применимы в культурологии, театро- и киноведении, при создании музеев национальных гениев, в смежных областях, таких как экономика культуры и фандрейзинг. Актуальность темы исследования позволяет использовать ре-зультаты диссертационного исследования при составлении методических по-собий, а также при чтении специальных, элективных и учебных курсов по философии, культурологии и в новой области - юбилееведении.

Соответствие диссертации паспорту научной специальности. Дис-сертационное исследование, посвященное юбилею как социокультурному феномену, соответствует п. 14 «Возникновение и развитие современных фе-номенов культуры», п. 18 «Культура и общество» паспорта специальности

24.0.    01 - Теория и история культуры (культурология).

Апробация результатов исследования. Основные теоретические по-ложения и выводы диссертации нашли отражение в 7 статьях автора, в том числе опубликованных в 2-х научных изданиях, рекомендованных ВАК Ми-нобрнауки РФ, и в вышедшей в научном издательстве «LAMBERT Academic Publishing» монографии «Юбилей как фактор исторической памяти» (2012), включенной Немецкой национальной Библиотекой в Немецкий Книжный Каталог (http://dnb.d-nb.de).

Различные аспекты диссертационного исследования были представле¬ны в виде доклада на состоявшейся 14 апреля 2009 г. Международной науч¬но-практической конференции преподавателей, аспирантов и студентов, по-священной 200-летию Н.В. Гоголя, обсуждались на заседаниях кафедры ис-тории культуры Московского государственного университета культуры и ис-кусства, в дискуссиях на «круглых столах».
Результаты, полученные в ходе исследования, использовались Обще-ственным культурным фондом «200 лет Николаю Гоголю» при подготовке к празднованию 200-летнего юбилея Н.В. Гоголя.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафед¬ры истории, истории культуры и музееведения Московского государственно¬го университета культуры и искусств 18 апреля 2012 г. (протокол № 9).

Структура диссертационного исследования состоит из введения, 3 глав, состоящих из отдельных параграфов, заключения, списка использован-ной литературы и приложения.

 

II.    ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность выбранной темы диссертацион-ного исследования, обозначены предмет, цели, задачи, методологическая, теоретическая и эмпирическая основа научного исследования, аргументиро-вана его научная новизна, теоретическая и практическая значимость, прове-дена апробация результатов и приведены положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Теоретико-методологические основы юбилея как социокультурного явления» рассматриваются значение и сущность юбилея как формы культурной памяти, а также предлагается авторская типология и выделяются общие черты юбилеев.
В параграфе 1.1 «Значение и сущность юбилея в социокультурном пространстве» отмечается, что юбилей - это отражение культурного и мо-рального состояния общества. Он демонстрирует тот факт, что явление, лицо или историческое событие устоялись и прочно закрепились в культурной па-мяти нации. Как известно, юбилей - это вид праздника, имеющий тесную связь с годовщиной знаменательного события, жизни или деятельности како¬го-либо лица, кратную 10 (реже 5).

В работе подчеркивается понимание юбилея как явления социокуль-турного пространства, базовым основанием которой является реализация со-вокупности социальных и культурных функций, где доминирующую роль играет консервативная (традиционалистская) составляющая. Консервативная, или сохраняющая, функция самым тесным образом связана с интегративной, которая, прежде всего, заключается в стимулировании групповой деятельно-сти, в объединении индивидов в одну группу по каким-либо общим характе-ристикам, в осознании индивидом своего места в коллективе и роли данного коллектива среди остальных подобных групп. Сущность консервативной функции юбилея заключена в самом её названии. Консервативной (от англ. conservative - сохраняющий, охранительный, охранный) мы называем такую функцию, которая способствует не только объединению группы, но и даль-нейшему сохранению ее целостности, существованию как таковой.

В этом контексте очевидно, что юбилей должен быть репрезентирован в качестве особого вида связи, возникающей из принадлежности к группе, объединенной определенным культурным кодом. В данном случае участие в юбилее демонстрирует лояльность индивида к событию, значимому для дру¬гих членов группы. В этом смысле юбилей представляет собой такую фазу коллективной жизни, в которой индивид гораздо интенсивней, чем в обыден-ной жизни, публично проявляет свое единство с группой и ее ценностями.

Таким образом, юбилей для индивида предполагает расширение его привычных прав, временный отход от повседневных норм поведения.

В целом, значение и сущность юбилея в социокультурном простран¬стве связаны с механизмами юбилейной связи группы и индивида, которые проявляются в участии индивида в коллективных ритуально-обрядовых ме-роприятиях, а также в причастности к сакральным (не повседневным) нор¬мам поведения.

В параграфе 1.2 «Юбилей как форма культурной памяти» предла-гается авторское определение юбилея: это 1) форма прижизненного или по-смертного признания заслуг юбиляра, его вклада в созидательную структуру общества; 2) юбилей - это форма культурной памяти, закрепленная в куль-турной традиции институциализированного действа, формирующего симво-лически переработанный образ прошлого и одновременно выполняющего функцию репрезентации содержания и трансляции смыслов культурной памяти.

Методологической основой такого понимания выступают подходы: юбилей как отход от повседневности и юбилей как социокультурный инсти-тут:

1.    Рассмотрение юбилея в его противопоставлении повседневности позволяет обозначить его выделенность из жизненного потока, присущее ему специфическое восприятие окружающего мира и отнесенность к сфере са-крального. Напротив, когда юбилей не ставится в оппозицию повседневно¬сти, а оказывается растворен в ней, он утрачивает тем самым свое смысловое наполнение.

2.    Рассмотрение в научном понимании юбилея как социокультурно¬го института дает основание оценить соответствующую значимость этого яв-ления: он обеспечивает сплоченность общества и внутригрупповую идентич-ность, а также способен выполнять функцию регуляции социокультурных отношений.

В исследовании отмечается, что анализ отдельных аспектов бытования юбилея в культуре, представленных в рамках существующих концепций, позволяет сделать вывод, что данные концепции не объясняют причин за-крепления одних юбилеев и отсутствие интереса к другим. По мнению дис-сертанта, ответ на этот вопрос возможен лишь при условии помещения юби¬лея в контекст культурно обусловленной памяти о прошлом - культурной коллективной памяти. Такой подход предполагает рассмотрение не только исторической канвы событий, ставших основой юбилея, но и того, как имен¬но память об этих событиях была переработана и зафиксирована в юбилее. С этой точки зрения проблема актуализации и передачи культурной памяти в юбилее имеет особое значение. Обращение же к осмыслению проблемы уко¬ренения юбилея в культуре социума становится весьма эффективным при рассмотрении праздника как формы культурной памяти.

Важную роль в трансляции памяти играет некий предлог в виде факта или явления, которые превращаются в катализаторы воспоминаний. Таким «предлогом» может служить юбилей, связанный со значимой годовщиной некоего события или действия, происходящие в настоящем, ставшие основой для воспоминания об однотипных явлениях в прошлом. В этом смысле юби¬лей выступает социально конструируемым феноменом культурной коллек¬тивной памяти, под которой следует понимать совокупность действий, пред-принимаемых коллективом или социумом по символической реконструкции прошлого в настоящем.

Вышеизложенное позволяет сделать следующее концептуальное допущение:

-    культурно значимые юбилеи выполняют функцию культурной памя¬ти, помещают механизм передачи традиции в свой код и позволяют развора¬чивать механизм культурного моделирования при изменении внешних усло¬вий.

В параграфе 1.3 «Типология юбилеев» предложена авторская клас-сификация юбилеев по следующим основаниям: 1) по хронологическому признаку: юбилеи (годовщины, оканчивающиеся на цифру 0 или цифру 5) и годовщины; 2) по субъектному признаку: юбилеи личности (в том числе ди-настические юбилеи) и внеличностные юбилеи (исторического события, го-рода, государства, организации и пр.); 3) по биологическому признаку: юби¬леи прижизненные - юбилеи посмертные; 4) по событийному признаку (что является событием, повлекшим за собой юбилей): юбилеи, связанные с датой рождения - юбилеи, связанные с датой смерти; 5) по сравнительно-историческому признаку: годовщины актуальные - годовщины неактуаль¬ные; 6) по инициативному признаку: юбилеи частные - публичные юбилеи;
7)    по материальному признаку: юбилеи социальные - артефактные юбилеи;
8)    по категорийному признаку: временные юбилеи - количественные юби¬леи; 9) по коммерческому признаку: юбилеи некоммерческие - юбилеи ком-мерческие.
В параграфе уточняется, что артефактные юбилеи - это юбилеи искус-ственно созданных материальных объектов, причем не просто материальных объектов, а объектов, несущих информацию о культуре, так или иначе харак-теризующих культуру как созданную человеком среду его обитания.

Подчеркивается, что юбилеи личностей имеют общие характерные черты: 50 лет - это творческий расцвет, 80 лет - это повод для подведения итогов, 100 лет - это осмысление творческого наследия, а в 150 лет потомка¬ми уточняется значение творчества юбиляра для современников, производит¬ся переосмысление его творческого наследия.

Кроме того, в рамках стратегии типирования выделены непременные атрибуты юбилеев, куда автор относит подарки, присутствие юбиляра, иерархию поздравителей юбиляра. Причем явление подарков по поводу юбилеев не связано только с фактом поздравления живого юбиляра; подарок - это внеисторический культурный акт, выражающей отношение дарителя к юбилею и юбиляру.

Глава 2 «Российские юбилеи как факт культурной памяти народа» посвящена раскрытию представлений о юбилее как объекте мифологизации и философской рефлексии в российской культурной традиции, а также матери-альным и экономическим аспектам современных юбилеев России.

В параграфе 2.1 «Юбилей как объект мифологизации и философ¬ской рефлексии в российской культурной традиции» прежде всего отме¬чается, что коллективная память всегда склонна к культурным мифам, то есть повествованиям о культурном прошлом, призванным объяснить и утвердить подлинность настоящего. В таких мифах используются как досто¬верные, так и легендарные сведения. С точки зрения содержания, в культур¬ных мифах главную роль играет их функциональность, а не правда истории. Культурные мифы выполняют не только объяснительную, но и регулятивную функцию в обществе. Создаются они на основе прообразов, всегда присут- ствуюших в культурной памяти народа.

Как правило, культурные мифы выполняют следующие основные зада¬чи: способствуют самоопределению общества и стремятся составить прогноз предпочтительной модели будущего. В указанном контексте миф об исто-рическом событии - это информация, переданная через праздник, в частно¬сти, юбилей, а не некое искажение действительности. Культурные мифы обеспечивают сохранение символически переработанной информации о со-бытии, зафиксированном в тексте юбилея. Знание о том, что произошло на самом деле, становится неактуальным, а особое значение приобретает во¬прос, почему именно эти или иные происходившие когда-то в обществе со¬бытия остаются в культурной памяти социума и закрепляются в памяти лю¬дей как носителей культуры. Содержание и степень правдивости воспоми¬нания при этом предопределены самосознанием общества, формируемым в контексте культурной памяти.

Благодаря мифологизации содержания юбилея для празднующей юби¬лей группы назначается особое место и время сбора, она получает воспоми¬нания о том, что было много лет назад, фиксирует в сознании то, с чем связа¬но юбилейное событие. Вне зависимости от того, с каким именно юбилеем соотносится празднование, первоочередное значение приобретает коллек-тивное участие в этом культурном событии. Культурная память формируется как множественность воспоминаний, как связующая нить, объединяющая множество людей, празднующих юбилейное событие и причастных, таким образом, к прошлому В этом случае приобщение к коллективной памяти происходит не через индивидуальный опыт конкретного человека, а через общность воспоминаний множества людей.

Складываясь в систему воспоминаний о прошлом и объяснений про-шлого, культурный миф становится важнейшим способом оформления памя¬ти культуры. В свою очередь, мифологизация юбилея и юбилейная времен¬ная составляющая представляют собой инструмент поддержки идентичности общества. Юбилей отчасти выполняет ту же функцию - объясняет (зачастую с помощью культурного мифа) и закрепляет в памяти основные факты, собы¬тия, значимые для самосознания общества. Тем самым юбилей через обра¬щение к тому, что есть в культурной памяти , рассказывает о прошлом, одно¬временно определяет отношение к окружающему миру в настоящем и про¬гнозирует будущее.

Примерами юбилея как объекта мифологизации и философской ре-флексии в российской культурной традиции, несущего в себе актуальную для данного периода времени информационно-идеологическую направленность, являются искажения исторической реальности: в фактах биографий юбиля¬ров, в связанных с юбилеем исторических событиях, в оценках вклада юби¬ляра в созидательную компоненту общества. При этом биографическая акси¬ома - это вероятная ситуация, которая произошла с героем биографии, но не была зафиксирована ни одним из существующих способов, а воспроизводит¬ся по памяти либо самого героя биографии, либо лиц, присутствовавших при этой ситуации или слышавших подробности происходящего от других лиц или самого героя биографии. При этом происходит неизбежное искажение реальных жизненных фактов, что не мешает, однако, этой ситуации надолго закрепиться в общественном сознании.

Проведенный анализ позволил придти к выводу, что даже если боль¬шая часть из изложенного в биографии - вымысел, читатель, не располагая никакой другой информацией, примет ее за достоверную и заслуживающую доверия. Так биографический миф трансформируется в биографическую ак¬сиому.

В параграфе 2.2. «Материальный и экономический аспекты совре-менных юбилеев России» отмечается, что в современном культурном про-странстве приоритетными являются направления, которые выполняют функ-цию сбережения и сохранения традиций. Одним из объектов таких приори-тетных направлений является материальный аспект юбилейного процесса, связанный с памятниками истории и культуры, относящимся к тем культур¬ным инстанциям, которые определены в настоящее время как институты культурного наследия.

Причем значимыми для юбилейного празднования «памятниками ис-тории и культуры» являются не все «культурные ценности», обладающие присущими этой категории признаками, а только те объекты, которые акту-альны для объекта юбилейного празднования и зарегистрированы государ-ством в установленном законом порядке в списках, своде или реестре. При этом статус памятника определяется социокультурным контекстом в кон-кретный момент времени, включающим культурную, социальную, политиче-скую и экономическую составляющие.

Отдельно рассматривается вопрос о том, что одним из важных матери-альных аспектов культурной памяти является сохранение могил выдающихся соотечественников. Сохранение останков у большинства народов мира носит сакральный смысл, то есть создает, восстанавливает или подчеркивает связь человека с потусторонним миром, с вечностью, куда отошел умерший.

В целом, в исследовании отмечается, что материальный аспект юби-лейного празднования, в частности, реализуется в феномене памятников ис-тории и культуры, сохранении могил выдающихся соотечественников, а эко-номический аспект очевиден в признании за юбилеем статуса инструмента функционирования региональных экономик.
В главе 3 «Юбилеи Н.В. Г оголя как отражение состояния культур-ной памяти россиян» рассматривается прикладной аспект юбилееведения.

В параграфе 3.1 «Ретропектива культурной памяти о Н.В. Гоголе и эволюция его юбилеев» в рамках прикладного юбилееведения Н.В.Гоголя прослеживаются факты посмертной биографии великого классика русской литературы.

Юбилеи Гоголя всегда были широким общественным явлением: в 1859 (50 лет со дня рождения), 1902 (50 лет со дня смерти), 1909 (100 лет со дня рождения), 1952 (100 лет со дня смерти), 1959 (150 лет со дня рождения), 2002 (150 лет со дня смерти) и 2009 (200 лет со дня рождения) годах.

Для прикладного юбилееведения Н.В.Гоголя актуально проследить факты посмертной биографии великого классика русской литературы, чтобы ответить на следующие вопросы: в какой мере Гоголь продолжает влиять на все новые и новые поколения людей; как они относятся к памяти о нем; как пытаются увековечить ее; какие общественные и научные полемики развора-чиваются вокруг его имени; как изменяются представления каждого нового поколения о классике; что нового дает нам его творчество; как оно помогает людям осознать современную реальность; что могут увидеть люди в этой ти-танической фигуре, опираясь на духовный и культурный уровень новых по-колений; как трансформируются в сознании людей идеи и мысли великого юбиляра.

На основе проведенного анализа делается вывод, что юбилеи Н.В. Го-голя в течении 160 лет после его смерти выступают как проявления социо-культурного контекста, формируют особое культурное поле, «послежизнен- ный диалог» с великим писателем.
В параграфе 3.2 «Хроника подготовки к празднованию 200-летнего юбилея Николая Гоголя» рассматривается широкий комплекс мероприя¬тий, предшествующий празднованию юбилея.

Так, в 2007 году был организован Санкт-Петербургский общественный культурный фонд «200 лет Николаю Гоголю», основной деятельностью ко-торого стало увековечение памяти великого русского писателя. Фонд поста¬вил своей главной целью открытие историко-мемориального музея Н.В. Го¬голя в Санкт-Петербурге.

В России нет ни научно-методического центра по пропаганде творче-ского наследия Гоголя, ни музея писателя, зато есть три музея Гоголя на Украине. Гоголь - писатель с мировым именем, с ним связано целое «гого-левское направление» в русской литературе, он оказал сильнейшее влияние на весь последующий литературный процесс, русский и мировой, поэтому факт отсутствия музея писателя выглядит более чем странно.

Примерно в это же время, в 2007 году, в Москве был организован еще один гоголевский Фонд. Его возглавил Игорь Золотусский. Здесь работа ве¬лась в тех же направлениях, только речь уже шла об открытии музея Н.В. Го¬голя в Москве, на Никитском бульваре, в доме Талызина. Здесь Гоголь про¬вел нелегкие три с лишним года своей жизни, здесь он сжег второй том «Мертвых душ», здесь он умер 21 февраля 1852 года. Еще одной задачей московского Фонда было возвращение первоначального облика могиле писа¬теля с установлением Голгофы.

Работа эта принесла вскоре положительные плоды: на могиле Гоголя была установлена Г олгофа с крестом, именно так, как это и было в 1852 году. На церемонии открытия могилы в первозданном виде, которая состоялась 30 декабря 2009 года, министр культуры Александр Авдеев сказал: «Нельзя праздновать 200-летие великого писателя, произносить торжественные слова, отдавать ему должное и в то же время иметь в Москве попранную могилу, из которой выдернули крест, выкинули камень, да и вообще забрали останки и перевезли на другое кладбище».

Большую работу московский Фонд провел по организации юбилейных торжеств. И.П. Золотусский консультировал известного тележурналиста Леонида Парфенова, снявшего фильм «Птица-Г оголь» (премьера состоялась 30 марта 2009 года на «Первом канале»). Кроме того, Игорь Золотусский написал сценарий и снял 10-серийный фильм «Оправдание Гоголя».

Юбилейные торжества 1 апреля 2009 года проходили в Москве по двум направлениям. В этот день состоялась премьера фильма Владимира Бортко «Тарас Бульба». В Малом театре России состоялось главное событие празд-ника: был показан 3-й акт «Ревизора» в исполнении актеров академического Малого театра; кульминацией торжества стало «Слово о Гоголе», произне-сенное известным писателем И.П. Золотусским.
Кроме того, данный юбилей ознаменовался рядом значительных пере-изданий произведений писателя.

Проведенный анализ показал, что сам событийный процесс организа¬ции, предшествующий моменту празднования юбилея, является частью юби¬лейного процессса. Этот вывод подтверждается фактическими данными и имеет большое значение для прикладного юбилееведения.

В заключении сделаны основные теоретические и практические выво¬ды диссертационного исследования.